NEVRUZ BAYRAMII TÜRK MİLLİYETÇİLİĞİNİN VE MİLLİYETÇİLİĞİN MİHENK TAŞIDIR

Kıymetli okurlarım,

21 Mart tarihi kutlama bulan Nevruz Bayramı kutlamaları ülkemizdeki Türk milliyetçiliğinin ve onun karşıtı milliyetçilik iddiasında bulunan grupların birbirinden nasıl ayrı olduklarını ortaya koymada önemli bir mihenk taşıdır. Çünkü bu bayram ülkemizdeki Türk milliyetçilerinin de Kürt milliyetçilerinin de hatta her ikisine karşı olan dolayısıyla doğal hasıl olan ümmetçilerinde kendine göre farklı değerlendirmelere tabi tuttukları bir bayramdır. Ümmetçiler bu bayramı ve kutlamalarını İslam anlayışına ters gördüklerinden bu bayrama ve kutlamalarına karşı bir tavır ve tutum içindedirler. Kutlanmasına değer ve önem vermezler. Türk milliyetçileri ise farklı değerlendirmelerle bu bayramın Türkler açısından önem taşıdığını dile getirip farklı irdelemeler ve ifadelerle açıklamaya ve ortaya koymaya gayret ederler. Aynı şekilde Kürt milliyetçileri de kendilerine göre bu bayrama önem verip irdelemeye çalıştıklarını görmekteyiz. Bu yüzündendir ki bu bayram Türk milliyetçilerini ve Kürt milliyetçilerini ümmetçileri birbirlerinden ayırmak noktasında tarafsız gözlemcilere kolaylık sağlayacak bir bayram durumundadır.  Bu konuda gözlem ve irdeleme yapacaklara kolaylık sağlamak, yol göstermek amacıyla daha önceleri de dile getirdiğimiz yorum ve bilgilerimize köşemde tekrar yer vermeye gerek görmekteyim. Bu amaçla yorumlarıma ve bilgilerime baktığımda şu bilgileri tarafımdan dile getirildiğini görmekteyim:

Türk milleti olarak Mart ayının 21’ini bayram olarak kabul eder ve kutlamalarla değerlendiririz. Bu bayramların aslında yeryüzünde ilk var oluşumuzdan ve bu var oluşla birlikte başlayan çok tanrılı tabiat dini veya Şamanizm dediğimiz dini kabul edişle başladığını da söylememiz mümkündür. Çünkü bir oranda Nevruz Bayramı dediğimiz bayram Türk milletinin tabiatın kıştan çıkıp ilkbahara dolayısıyla yaza geçmesinin başlamasını kutlamaktır. Bir başka deyişle tabiatın atmosfer olarak güneşli günlere ısınmaya başlaması ile bunan bağlı olarak toprağın yeşerip yeşilliğe bürünmesini kutlamaktır. Zaten nevruz dediğimiz bu bayram aslında atmosfer değişikliğini esas alan bir bayram olduğunu kendisine hazırlık olarak değerlendirilebilecek temsili icraat günleri ile de haber vererek gelmektedir. Çünkü toplumumuzda cemreler denilen ve dünyanın ana maddelerinin ısınmasını esas alan temsili ısınma günleri ile bu değişiklikleri kendi içinde değerlendirmiş önem verip adlandırmıştır. Nitekim nevruz öncesinde bir birinden takribi birer hafta aralıkla dünyanın ana maddelerinin ısınmasını dile getiren cemreler denilen günler ifadesi söz konusudur. Toplumumuza göre nevruz öncesi dönemde önce hava yani atmosfer ısınır, sonra sular ısınır ve en nihayet dünyanın taş kütlesini oluşturan kara yahut toprak dediğimiz kesim ısınır. İşte nevruz dediğimiz bayram bu üç haberciden sonra ortaya çıkar ve kutlanır. Bu olaydaki kutlamanın esası mitolojimizdeki yahut çevremizdeki mitolojilerde dile getirilen ifade ile toprak tanrının yeniden canlanması ifadesine dayanır. Biz Türklerde ve çevremizdeki doğu toplumlarında özellikle Anadolu’da ve orta Asya’da çok tanrılı tabiat dini veya Şamanizm dediğimiz din topluma hâkimken yeryüzünde insanlar için nimetler yaratan bir tabiat tanrısı çoğunlukla tanrıçası olduğuna inanılırdı. Buna bazen güneş tanrısı veya tanrıçası denir, bazen ana tanrıça denir. Yine bu dinin ifadesine göre bazı mitolojilerde her kış mevsimi öncesinde bu tanrıça yahut tanrı ya kendi eşi olan tanrıyı öldürür yahut da kendisi ölür. Eğer öldürülen eşi ise tabiat tanrısı ölen eşidir öldüren ana tanrıça güneş tanrıçasıdır. İşte bu ana tanrıçanın eşini öldürdüğü veya kendinin öldüğü gün bu Şamanist dine inanan tabiat tanrısı dinine inanan kitlelerde matem günü olarak değerlendirilir. Yine aynı inanç uyarınca 21 Mart tarihine denk gelen tarihte kış başında öldürülen tanrı veya ölen tanrıça tekrar canlanır bu tarihte söz konusu dine inananlarca bayram olarak kutlanır.